TỤC XĂM MÌNH
Xăm
mình là một tập tục tồn tại vào giai đoạn phát triển thời kì đầu của nhiều dân
tộc. Nó là một tiêu chí. Cách làm là: dùng kim xăm hình những vật tự nhiên hoặc
hình dạng hình học lên toàn thân hoặc cục bộ, sau khi xăm có phân ra loại bôi
màu và không bôi màu, tập tục này đã có từ đời
Nay thế tục đều xăm mình, xăm những hình cá,
rồng, tiên bay, quỷ thần, hoặc hoa cỏ văn tự. Trước đây cho rằng bắt nguồn từ
Ngô Thái Bá 吴太伯con của Chu Thái Vương 周太王, tránh Vương Quý Lịch 王季历 đến Câu Ngô 勾吴, cắt tóc xăm
mình, để giống con của rồng nhằm tránh cái hoạ giao long. Còn theo “Sử kí – Việt thế gia” 史记 - 越世家 có nói: Con thứ của Thiếu Đế 少帝 nhà Hạ, được phong ở Cối Kê 会稽, xăm mình cắt
tóc, phát cỏ lập ấp. Theo đó thì việc đó đã bắt đầu từ con của Đế Thiếu Khang,
nhân đó biết tục xăm mình cắt tóc có trước cả tục ở Ngô Việt.
Tục xăm
mình sớm nhất là một loại tiêu chí totem tiến hành kết hợp với lễ thành niên. Một
khi đã xăm mình là có được quyền lợi của người đã thành niên, có thể chọn phối
ngẫu để kết hôn, đồng thời tham dự những việc trọng đại của thị tộc. Tục này hiện
nay vẫn tồn tại ở một số dân tộc thiểu số. Trong Đài Loan phủ chí 台湾府志 có nói:
Phiên dân cắt tóc xăm mình, không biết năm
tháng, lấy lúc lúa chín làm một năm, lấy lúc trăng tròn làm một tháng.
Thanh
niên dân tộc Cao Sơn 高山ở Đài Loan có tập tục
xăm mình, con gái trước khi xuất giá 2 ngày phải tiến hành xăm mình, vẽ mặt, nhờ
người dùng kim xăm hoa văn trên thân và trên mặt, sau đó bôi lên một lớp màu,
đó trở thành tiêu chí cô gái đã là cô dâu, cũng là tiêu chí phụ nữ đã lập gia đình
hay chưa. Xăm mình ở đây trở thành tượng trưng cho việc đã thành nhân.
Sau khi
tiến vào giai đoạn xã hội có giai cấp, một số dân tộc lấy đó để biểu thị đẳng cấp
thân phận và làm tiêu chí cho thành viên xã hội bí mật. Theo sự phát triển của
xã hội, bản thân xăm mình có lắng đọng nội dung totem vu thuật đã dần bị mọi
người quên mất, phong tục này đã được hình thức cái đẹp kế thừa.
Theo Mã Khắc – Ba La du kí 马克 - 波罗游记 (The Travels of Marco Polo – ND): Tại Ca Đan 卡丹và thành phố Vĩnh Xương 永昌ở
Vân Nam
- Con của lão từ nhỏ đã không thích làm nông,
chỉ thích cầm thương cầm gậy. Mẹ nó nói không được, buồn bực mà mất. Lão đây
đành theo tính của nó, không biết tốn bao nhiêu tiền của mời thầy dạy cho nó. Lại
mời thợ cao tay xăm hoa văn lên người nó, xăm trên cánh tay, trước ngực tổng cộng
có 9 con rồng, cả huyện thuận miệng đều gọi nó là Cửu Văn Long Sử Tiến. (1)
Không
chỉ Sử Tiến 史进, Yến Thanh 燕青cũng có xăm mình. Ở
hồi thứ 61 nói rằng:
Người này là ở Bắc Kinh, từ nhỏ cha mẹ đều mất,
Lô viên ngoại nuôi trưởng thành. Khắp người da thịt trắng như tuyết, Lô Tuấn
Nghĩa gọi một người thợ cao tay, xăm hoa văn lên khắp người anh ta, giống như
trụ ngọc khoác thêm gấm đẹp. Nếu
thi về hình thể đẹp, thì dù là ai cũng đều thua anh ta. (2)
Từ đó
có thể thấy, thời Tống - Minh tục xăm mình tương đối thịnh hành. Chính vì những
người luyện tập võ nghệ nhìn chung đều xăm mình, do đó tục này thường có một sức
mạnh uy hiếp nào đó đối với đối phương. Trong Thuỷ hử hồi thứ 74 (3), miêu tả Yến Thanh khi nghe được
tại hội miếu ở châu Thái An 泰安 có Nhậm Nguyên 任原người Thái Nguyên 太原
Sơn Tây 山西 lập
võ đài, muốn thắng hảo hán trong thiên hạ, nên nhất thời hứng khởi, từ biệt Tống
Giang xuống núi tìm Nhậm Nguyên. Đến lúc đấu, Yến Thanh cởi áo để lộ thân hình xăm đầy hoa văn, “thì thấy các quan đang xem thay nhau reo hò khen ngợi ầm ỉ tiếng vang như
biển dậy sông tràn, còn mọi người thì ngớ ra. Nhậm Nguyên thấy Yến Thanh xăm
hoa văn đầy mình, thân thể lại cường tráng, trong lòng có phần khiếp sợ.” Chính
Thái thú “thấy Yến Thanh trên người xăm đầy
hoa văn, tựa trụ ngọc khoác thêm trang sức, trong lòng vui mừng.” Sợ Yến
Thanh nhỏ người, không phải là đối thủ của Nhậm Nguyên, sẽ nguy đến tính mạng, nên
ông muốn làm chủ để Yến Thanh và Nhậm Nguyên chia đều vật phẩm. Yến Thanh không
bằng lòng, chỉ muốn đấu với Nhậm Nguyên. Qua được mấy hồi, Yến Thanh dùng trí vật
Nhậm Nguyên rớt xuống đài.
Tục xăm
mình hiện tuy không thịnh hành như thời xưa, nhưng vẫn còn tồn tại trong một phạm
vi nhỏ, đa phần là trong thành viên của tổ chức xã hội đen bí mật.
Tục xăm
mình không chỉ riêng có ở Trung Quốc, các nước trên thế giới cũng có. Tại Bắc Hải
Đạo 北海道và Thiên đảo 千岛của Nhật Bản, có dân
tộc thiểu số - người Y A Nỗ 伊阿努, với 2 vạn nhân khẩu,
phụ nữ của dân tộc này có tục xăm mặt, chủ yếu tại môi và mặt, xăm kiểu hình
râu mọc.
Chú của người
dịch
1- Theo Thuỷ hử
bản dịch tiếng Việt của Á Nam Trần Tuấn Khải, Nhà xuất bản Văn học xuất bản năm
1994, thì đoạn miêu tả này ở hổi thứ 1. Ở đây nói là thêu 9 con rồng trên áo
giáp, không phải xăm 9 con rồng trên người.
“... Nhà tôi chỉ được thằng cháu đây, nhưng
tính nó du đãng, không chịu cày cấy làm ăn, chỉ thích múa côn đánh gậy, mẹ nó
ngăn mãi không được, thành ra lo quá mà chết, còn tôi đây cũng phải chiều lòng
nó vậy. Từ xưa đến nay, phí tổn kể biết bao nhiêu tiền, để đón thầy học võ, rồi
lại thuê thợ chế cho một chiếc áo giáp, đàng trước có thêu chín con rồng rực rỡ,
nhân thế ở quanh đây, ai cũng gọi nó là Cửu Văn Long Sử Tiến ....” (quyển 1 - trang 67)
2- Cũng theo bản dịch của Nhà xuất bản Văn học, thì ở
đây thuộc hồi thứ 60.
3- Bản dịch của Nhà xuất bản Văn học chỉ có 70 hồi.
Huỳnh
Chương Hưng
Quy Nhơn 24/8/2018
Nguyên tác Trung văn
VĂN THÂN
文身
Trong quyển
TRUNG QUỐC PHONG TỤC ĐẠI TỪ ĐIỂN
中国风俗大辞典
Chủ biên: Thân Sĩ Nghiêu 申士垚,
Phó Mĩ Lâm 傅美琳
Trung Quốc Hoà Bình xuất bản xã xuất bản, 1994.
Thư Mục:
Nghiên Cứu - Dịch Thuật